Hébreux 3 – Jésus, supérieur à Moïse

A. Portez vos pensées sur Jésus.

1. (1a) Ainsi donc : qui nous sommes à la lumière des paragraphes précédents.

Ainsi donc, frères et sœurs saints, vous qui avez part à l’appel céleste

a. Ainsi donc: Le chapitre précédent nous a laissés avec l’image de Jésus comme notre grand-prêtre céleste. C’est une vérité qui nous enseigne quelque chose sur qui nous sommes. Comprendre qui nous sommes à la lumière de qui est Jésus et de ce qu’il a fait pour nous est essentiel pour une vie chrétienne saine. Cela nous évite les mêmes profondeurs de découragement éprouvées par les chrétiens hébreux.

b. Frères et sœurs saints: Voilà ce que nous sommes, parce que Jésus nous considère comme tels, parce que notre grand-prêtre céleste et saint n’a pas honte de [nous] appeler ses frères (Hébreux 2:11). Nous devrions nous sentir bénis et encouragés par le fait que Jésus nous appelle ses frères et sœurs saints.

c. Vous qui avez part à l’appel céleste: Puisque Jésus s’est engagé à conduire à la gloire beaucoup de fils (Hébreux 2:10), nous sommes partenaires de son appel céleste. Nous devrions nous sentir bénis et encouragés à persévérer, même dans les moments difficiles et éprouvants.

2. (1b) Ainsi donc : ce que nous devons faire à la lumière des paragraphes précédents.

Portez vos pensées sur l’apôtre et le grand-prêtre de la foi que nous professons, Jésus[-Christ].

a. Portez vos pensées sur l’apôtre: Nous n’appliquons pas souvent ce terme à Jésus, mais il est notre apôtre. Le sens du terme grec traduit ici apôtre est proche de ce que nous appellerions un ambassadeur.Dans ce sens, Jésus est l’ultime ambassadeur du Père (Hébreux 1:1-2). Dieu le Père devait envoyer un message d’amour qui était si important qu’il l’a envoyé par Jésus-Christ.

i. Le terme grec traduit ici portez vos pensées est katanoein :« Il ne signifie pas simplement regarder ou remarquer une chose. N’importe qui peut regarder une chose ou même la remarquer sans vraiment la voir. Ce terme a le sens de fixer l’attention sur quelque chose d’une manière telle que sa signification intime, la leçon qu’elle est censée enseigner, puisse être effectivement apprise. » (W. Barclay) Le même terme est utilisé dans Luc 12:24 (traduit « Observez les corbeaux»). C’est un appel sincère à regarder, apprendre et comprendre.

ii. Le message est clair : Portez vos pensées sur ceci : portez vos pensées sur le fait que Dieu vous aime tellement qu’il a envoyé le messager ultime, Jésus-Christ. Portez également vos pensées sur le fait qu’il est important pour vous de prêter attention à l’apôtre de Dieu par excellence, à savoir Jésus-Christ.

iii. Dieu a aussi choisi ses « ambassadeurs » originaux qui font autorité pour l’Église, à savoir ceux que nous appelons les douze apôtres. Aujourd’hui, Dieu continue à choisir des ambassadeurs, mais qui font moins autorité, et il y a par ailleurs un sens dans lequel nous sommes tous des ambassadeurs de Dieu. Cependant, Jésus était et est certainement l’ambassadeur ultime du Père.

b. Portez vos pensées sur… le grand-prêtre: Jésus est celui qui nous représente suprêmement devant le Père, et qui représente le Père auprès de nous. Dieu se soucie tellement de nous qu’il a établi le grand-prêtre ultime, le médiateur ultime entre lui et l’homme pécheur.

i. Le message est clair : Portez vos pensées sur le fait que Dieu vous aime tellement qu’il vous a donné un si grand grand-prêtre. Considérez que si un grand-prêtre aussi grand nous est donné, il nous faut en retour honorer et nous soumettre à ce grand-prêtre, Jésus-Christ.

c. De la foi que nous professons: Jésus est l’ambassadeur et le médiateur de la foi que nous professons. Le christianisme est une profession de foi faite à la fois avec la bouche et avec toute la vie (Matthieu 10:32 ; Romains 10:9).

i. Le verbe « professer» est ici la traduction du mot grec homologias qui signifie « dire la même chose. » Lorsque nous confessons notre péché, nous « disons la même chose »que ce que Dieu dit à ce sujet. S’agissant du salut, tous les chrétiens « disent la même chose » à propos de leur besoin de salut et de comment y a pourvu en Jésus.

3. (2) Portez vos pensées sur Jésus comme celui qui est fidèle dans ses devoirs devant le Père.

Il est resté fidèle à celui qui l’a établi tout comme Moïse l’a été dans [toute] sa maison.

a. Il est resté fidèle: Lorsque nous considérons la fidélité passée de Jésus, nous comprenons qu’il continuera à être fidèle. De même qu’il a été fidèle à Dieu le Père (celui qui l’a établi), il sera fidèle envers nous. Cela devrait être pour nous un sujet de bénédiction et d’encouragement.

b. Tout comme Moïse l’a été dans [toute] sa maison: Moïse a fait montre d’une impressionnante fidélité dans son ministère ; mais Jésus a montré une fidélité parfaite, surpassant celle de Moïse.

B. Jésus, supérieur à Moïse.

1. (3a) Jésus a reçu plus de gloire que Moïse.

En effet, il a été jugé digne d’une gloire supérieure à celle de Moïse

a. Moïse: Moïse a reçu de Dieu beaucoup de gloire. La preuve en est sa justification devant Marie et Aaron (Nombres 12:6-8) et devant les fils de Koré (Nombres 16), et le rayonnement de son visage après qu’il a passé du temps dans la présence de Dieu (Exode 34:29-35).

b. En effet, il a été jugé digne d’une gloire supérieure à celle de Moïse: Comparé à Moïse, Jésus reçoit beaucoup plus de gloire de la part du Père, notamment lors de son baptême (Matthieu 3:16-17), de sa transfiguration (Marc 9:7) et de sa résurrection (Actes 2:26-27 et Actes 2:31-33).

2. (3b-6) Moïse le serviteur, Jésus le Fils.

Dans la mesure où celui qui a construit une maison reçoit plus d’honneur que la maison elle-même. Toute maison est construite par quelqu’un, mais celui qui a construit toute chose, c’est Dieu. Moïse a été fidèle dans toute la maison de Dieu comme serviteur, pour témoigner de ce qui allait être dit, mais Christ l’est comme Fils à la tête de sa maison. Or sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions [fermement jusqu’à la fin] la confiance et l’espérance dont nous tirons notre fierté.

a. Dans la mesure où celui qui a construit une maison reçoit plus d’honneur que la maison elle-même: Moïse est un membre de la famille de Dieu, mais Jésus est le créateur de cette maison, digne d’une plus grande gloire.

i. Selon Leon Morris, les anciens rabbins considéraient Moïse comme le plus grand homme de tous les temps, plus grand que les anges. L’auteur de l’épître aux Hébreux ne critique en rien Moïse, mais il considère Moïse en comparaison avec Jésus.

b. Moïse a été fidèle dans toute la maison de Dieu comme serviteur… mais Christ l’est comme Fils à la tête de sa maison: Moïse est un serviteur fidèle, mais à la différence de Jésus il n’a jamais été appelé Fils. Jésus est donc plus grand que Moïse.

c. Or sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions [fermement jusqu’à la fin]: Nous faisons partie de la maison de Jésus pourvu que nous retenions [fermement jusqu’à la fin]. Il s’agit ici d’un encouragement de l’auteur de l’épître aux Hébreux à ceux qui voudraient opérer un demi-tour, il les exhorte à tenir [fermement jusqu’à la fin] et leur explique les avantages de poursuivre avec Jésus.

i. Ce n’est pas l’élan initial, mais la persévérance à long terme qui prouve la véracité de notre engagement envers Jésus. Nous avons confiance que celui qui a commencé en [nous] cette bonne œuvre la poursuivra jusqu’à son terme, jusqu’au jour de Jésus-Christ (Philippiens 1:6).

ii. Sa maison, c’est nous: 1 Pierre 2:4-5 dit que nous sommes en train d’être édifiés pour former une maison spirituelle. Dieu a une œuvre à construire par l’intermédiaire de son peuple, comme quiconque construit une maison.

C. Conséquence de la supériorité de Jésus sur Moïse.

1. (7-11) Une citation du Psaume 95:7-11 et sa pertinence.

C’est pourquoi, comme le dit le Saint-Esprit, aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur comme lors de la révolte, comme le jour de la tentation dans le désert : là, vos ancêtres m’ont provoqué, ils m’ont mis à l’épreuve et ils m’ont vu agir pendant 40 ans. C’est pourquoi j’ai été irrité contre cette génération et j’ai dit : « Ils ont toujours un cœur qui s’égare,

Ils n’ont pas connu mes voies. » Aussi, j’ai juré dans ma colère : « Ils n’entreront pas dans mon repos ! »

a. C’est pourquoi, comme le dit le Saint-Esprit: L’Esprit de Dieu (qui s’exprime dans la Parole de Dieu) dit que Jésus le Messie est plus grand que Moïse. Cette vérité devrait pousser quiconque à l’action, c’est ce qu’encourage maintenant l’auteur de l’épître aux Hébreux.

b. N’endurcissez pas votre cœur: Si ceux qui ont suivi Moïse devaient se soumettre au chef établi par Dieu, lui faire confiance et continuer à le suivre, notre responsabilité à faire de même est d’autant plus grande que nous sommes sous la direction d’un plus grand chef, Jésus le Messie.

i. Le message est clair. Lorsque le Saint-Esprit parle, nous devons écouter sa voix et ne pas permettre à nos cœurs de s’endurcir. L’Esprit parle dans l’Écriture, dans le cœur de son peuple, de ceux qu’il attire au salut et par ses œuvres.

ii. De même que l’Esprit parle de plusieurs manières, de même il existe plusieurs façons d’endurcir son cœur :

·Certains endurcissent leur cœur en retombant dans leur ancienne indifférence ;

·D’autres endurcissent leur cœur par l’incrédulité ;

·D’autres endurcissent leur cœur en demandant davantage de signes ;

·D’autres encore endurcissent leur cœur en évoquant faussement une présumée miséricorde de Dieu.

c. Aujourd’hui: Il y a de l’urgence dans la voix du Saint-Esprit. Il nous presse à agir aujourd’hui. Il n’insiste jamais pour que nous nous mettions en règle avec Dieu demain, ou à nous reposer sur hier. L’Esprit ne pousse qu’à agir aujourd’hui.

i. Le Saint-Esprit nous dit aujourd’hui parce que son invitation est sincère. Il est clair que le Saint-Esprit tient absolument à ce que nous venions à Jésus puisqu’il dit : «aujourd’hui ». Si quelqu’un m’invite à dîner chez lui mais ne me précise ni le jour ni l’heure, je comprends que ce n’est pas encore une invitation ferme. Mais s’il dit :« Venez tel jour, à telle heure », je sais que c’est une invitation ferme, qu’il veut que je vienne, qu’il est prêt à me recevoir et que tout sera préparé pour me recevoir. Le Saint-Esprit vous précise le jour de son invitation – aujourd’hui.

ii. Charles Spurgeon a relevé une raison pour laquelle le Saint-Esprit est si pressant : « De plus, il tient à jouer son rôle favori de Consolateur, et il ne peut consoler une âme impie, il ne peut consoler ceux qui endurcissent leur cœur. La consolation pour les incrédules serait leur destruction. Étant ravi d’être le Consolateur, envoyé par le Père pour agir spécialement en cette qualité, afin de consoler le peuple de Dieu, il veille avec un regard ardent sur les cœurs brisés et les esprits contrits, afin de leur appliquer le baume de Galaad et guérir leurs blessures. »

iii. Nous devons de même insister avec le sens d’une grande urgence pour aujourd’hui. « Imaginez l’homme le plus fort que vous connaissez, et supposez que tout votre bien-être éternel dépende de la condition qu’il vive jusqu’à l’année prochaine. Combien inquiet seriez-vous d’apprendre qu’il est malade, combien seriez-vous préoccupé pour sa santé ? Eh bien, pécheur, mettre votre salut en péril par votre propre mode de vie, est-ce plus sûr ? » (C. H. Spurgeon)

d. Comme lors de la révolte, comme le jour de la tentation: Le jour de la tentation renvoie premièrement à la révolte de Mériba (Nombres 20:1-13). De manière plus générale, c’est une référence au refus d’Israël de faire confiance à Dieu et d’entrer dans la Terre Promise lors de l’Exode (Nombres 13:30-14:10). Dieu n’a pas accepté leur incrédulité et il a condamné cette génération d’incrédules à mourir dans le désert (Nombres 14:22-23 et 14:28-32).

i. Ce rappel a tout son sens parce qu’il y a une certaine continuité dans la façon d’agir de Dieu avec son peuple à travers les siècles. Nous pouvons apprendre des erreurs du peuple de Dieu dans les temps anciens.

e. Et ils m’ont vu agir pendant 40 ans: À cause de leur incrédulité, le peuple d’Israël a dû affronter le jugement qui est parvenu à son comble après 40 ans. Cet avertissement a été écrit dans l’épitre aux Hébreux environ 40 ans après le rejet initial de Jésus par les Juifs. La colère de Dieu allait s’abattre très prochainement sur le peuple juif qui avait rejeté Jésus, et elle a atteint son comble avec la destruction de Jérusalem par les Romains.

f. C’est pourquoi j’ai été irrité contre cette génération: Son incrédulité a provoqué la colère de Dieu qui s’est enflammée contre cette génération. Les Israélites avaient refusé de faire confiance à Dieu pour les grandes choses qu’il avait promises et ils n’étaient pas disposés à continuer à lui faire confiance. C’est pour cela qu’ils n’ont pas pu entrer dans le repos que Dieu leur avait réservé, le pays de Canaan.

2. (12-15) Faites attention : Ne soyez pas comme la génération qui a péri dans le désert.

Faites attention, frères et sœurs : qu’aucun de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule qui le détourne du Dieu vivant. Au contraire, encouragez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire : «Aujourd’hui», afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse, trompé par le péché. En effet, nous sommes devenus les compagnons de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu’à la fin notre position première, aussi longtemps qu’il est dit : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur comme lors de la révolte.

a. Qu’aucun de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule: Ces paroles sont catégoriques, mais nous sous-estimons souvent la nature terrible de notre incrédulité. Refuser de croire en Dieu est un péché grave, car cela témoigne d’un cœur mauvais qui se détourne du Dieu vivant.

i. « L’incrédulité n’est pas l’incapacité de comprendre, mais le manque de volonté de faire confiance… c’est la volonté, et non l’intelligence, qui est impliquée. » (W. R. Newell)

ii. Il est possible de croire en Dieu, et d’être parfois troublé par des doutes. Il y a une forme de doute qui désire les promesses de Dieu mais qui est faible dans la foi sur le moment. L’incrédulité n’est pas, quant à elle, une faiblesse de la foi ; c’est une opposition à la foi.

iii. « Le grand péché de ne pas croire au Seigneur Jésus-Christ est souvent évoqué avec légèreté et dans un esprit très futile, comme s’il ne s’agissait pas du tout d’un péché ; pourtant, selon mon texte, et selon toute la teneur des Écritures, l’incrédulité c’est faire de Dieu un menteur, et existe-t-il quelque chose de pire ? » (C. H. Spurgeon)

iv. « Écoute, ô incrédule, tu as dit : “Je ne peux pas croire”, mais il aurait été plus honnête que tu dises : “Je ne croirai pas.” La confusion est là : ton incrédulité est ta faute, non ton malheur. C’est une maladie, mais c’est aussi un crime : c’est une source terrible de misère pour toi, mais c’est à juste titre, car c’est une offense atroce contre le Dieu de vérité. »(C. H. Spurgeon)

v. « N’ai-je pas entendu quelqu’un dire : “Ah, monsieur, j’essaiede croire depuis des années.” Des mots terribles ! Ils rendent la situation encore pire. Imaginez que je fasse une déclaration et qu’après cela, un homme me dise qu’il ne me croit pas, qu’en fait il ne peut pas me croire même s’il le voudrait. Je me sentirais certainement lésé, mais ce serait encore pire s’il ajoutait : “En fait, j’essaie depuis des années de vous croire, mais je n’y parviens pas.”Que voudrait-il dire par là ? Que voudrait-il dire sinon que je suis si incorrigiblement faux et un menteur si confirmé que même s’il voulait m’accorder un peu de crédit, il ne pourrait vraiment pas le faire ? Malgré tous les efforts qu’il pourrait déployer en ma faveur, il se rendrait compte que c’est tout à fait au-delà de ses forces de me croire. C’est pareil pour un homme qui dit : “J’essaye de croire en Dieu” ;il dit en réalité la même chose à l’égard du Très-Haut. » (C. H. Spurgeon)

vi. Du Dieu vivant:« Ce titre divin est d’une importance suprême et montre que le caractère de Dieu est le même aussi bien pour les croyants que pour tout le monde. »(Griffith-Thomas)

b. Encouragez-vous les uns les autres chaque jour: Si nous voulons fortifier notre foi et éviter la ruine de l’incrédulité, nous devons être entourés d’autres chrétiens prêts à nous encourager – et nous encourager sérieusement. Cela montre notre responsabilité à la fois d’offrir l’encouragement et d’en recevoir, et de nous encourager les uns les autres chaque jour. C’est facile de juger et de critiquer, mais cela n’encourage pas.

i. Si nous vivons sans communier avec les autres, nous ne pourrons ni encourager ni être encouragés. Lorsque nous sommes en dehors de la communion, il y a beaucoup moins de personnes autour de nous pour nous empêcher d’être endurcis, trompés par le péché.

ii. Certains pensent que le commandement de Jésus de ne pas nous occuper de la paille dans l’œil de notre frère alors que nous avons une poutre dans le nôtre (Matthieu 7:5) implique que nous ne devrions pas nous encourager les uns les autres chaque jour. Mais, Jésus nous dit plutôt de nous occuper d’abord de la poutre dans notre œil, puis de nous occuper de la paille dans l’œil de notre frère. Il ne nous a pas dit d’ignorer sa paille, mais seulement de la traiter dans l’ordre approprié.

iii. Cet accent sur l’importance de la communion va à l’encontre de la pensée de la société. Une enquête réalisée aux États-Unis a révélé que plus de 78 % du grand public et 70 % des personnes qui fréquentent une église pensent que « l’on peut être un bon chrétien sans aller à l’église. » (Roof et McKinney).

iv. « Vous devez veiller sur vos frères et vous exhorter les uns les autres chaque jour, surtout vous qui êtes des responsables d’Église, ou qui êtes âgés et expérimentés. Veillez à ce qu’aucun de vos frères dans l’Église ne retombe dans le péché de manière progressive, ou à ce qu’aucun de l’assemblée ne s’endurcisse dans un état d’incrédulité enracinée et ne périsse dans son péché. Celui qui vous ordonne de prendre garde à vous-même ne veut pas vous voir plongé dans un égoïsme où vous ne pensez qu’à vous-même, au point que vous deveniez comme Caïn, qui osa dire au Seigneur lui-même : “Suis-je le gardien de mon frère ?” » (C. H. Spurgeon)

c. Afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse: Les chrétiens doivent être vigilants contre l’endurcissement du cœur. Ce péché caché auquel nous nous adonnons – personne ne le soupçonne en nous parce que nous le cachons bien. Nous nous trompons nous-mêmes, croyant qu’il ne fait vraiment pas de mal, que nous pourrons toujours demander pardon plus tard, nous pourrons toujours mourir à nous-mêmes et nous soumettre à Jésus dans les mois ou les années à venir. Ce que nous ne pouvons pas voir ou sentir, c’est que notre péché caché endurcit notre cœur. À mesure que notre cœur s’endurcit, nous devenons de moins en moins sensibles à notre péché. Nous nous éloignons de plus en plus de Jésus. Et le danger spirituel qui nous guette grandit chaque jour.

d. Trompé par le péché:Le péché d’incrédulité à sa racine dans la tromperie et sa fleur est caractérisée par l’endurcissement (afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse). L’incrédulité et le péché sont trompeurs en ce que lorsque nous ne croyons pas Dieu, nous ne cessons pas de croire – nous commençons simplement à croire à un mensonge.

i. L’un des grands dangers du péché est sa tromperie. S’il se révélait complètement tel qu’il est, en exposant complètement toutes ses conséquences, le péché serait peu attrayant – mais la nature du péché est la tromperie.

ii. Depuis le commencement, une grande partie de la puissance du péché réside dans sa tromperie :

·Le péché est trompeur dans sa manière de se présenter à nous ;

·Le péché est trompeur dans ce qu’il nous promet ;

·Le péché est trompeur dans sa façon de se nommer ;

·Le péché est trompeur dans les excuses qu’il invoque, tant avant qu’après avoir été commis.

e. Les compagnons de Christ: Les croyants – ceux qui se détournent du péché et de leur moi, et confient leur vie à Jésus – sont glorieusement appelés les compagnons de Christ.

i. Compagnons de Christ – c’est la vue d’ensemble : compagnons de son obéissance, compagnons de sa souffrance, compagnons de sa mort, compagnons de sa résurrection, compagnons de sa victoire, compagnons de son plan, compagnons de sa puissance, compagnons de son ministère d’intercession, compagnons de son œuvre, compagnons de sa gloire, compagnons de sa destinée. Dire « compagnons de Christ » c’est tout dire.

ii. Il y a plusieurs façons de décrire l’union du croyant avec Jésus :

·Comme une pierre cimentée à son fondement ;

·Comme une branche rattachée à sa vigne ;

·Comme une femme mariée à son mari.

f. N’endurcissez pas votre cœur: Nous disons souvent que notre cœur est endurci par ce que nous font les autres ou les circonstances. Mais le fait est que bien souvent c’est nous-mêmes qui endurcissons notre cœur en réaction à ce qui nous arrive.

3. (16-19) Bien commencer ne suffit pas.

Qui s’est en effet révolté après avoir entendu ? N’est-ce pas tous ceux qui étaient sortis d’Égypte sous la conduite de Moïse ? Contre qui Dieu a-t-il été irrité pendant 40 ans ? N’est-ce pas contre ceux qui avaient péché et dont les cadavres sont tombés dans le désert ? Et à qui a-t-il juré qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui avaient désobéi ? Ainsi nous voyons qu’ils n’ont pas pu y entrer à cause de leur incrédulité.

a. Qui s’est en effet révolté après avoir entendu ? La nation d’Israël avait bien commencé. Après tout, il avait fallu beaucoup de foi pour traverser la mer Rouge. Pourtant, toute cette première génération a fini par mourir dans le désert, à l’exception des deux hommes de foi : Josué et Caleb.

i. Pensons au grand privilège dont la nation avait bénéficié :

·Elle avait vu les dix plaies s’abattre sur l’Égypte ;

·Elle avait reçu de grandes révélations de Dieu ;

·Elle avait bénéficié de la grande patience de Dieu ;

·Elle avait reçu sa grande miséricorde.

b. Ils n’entreraient pas dans son repos: 11 fois aux chapitres 3 et 4, l’épître aux Hébreux parle d’entrer dans le repos. Ce repos sera détaillé en profondeur dans le chapitre suivant. Mais ici, la clé pour entrer dans le repos est révélée : la foi.

c. Ainsi nous voyons qu’ils n’ont pas pu y entrer à cause de leur incrédulité: En se fondant sur Hébreux 3:18 : « À qui a-t-il juré qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui avaient désobéi ? », on pourrait être tenté de penser que la clé pour entrer dans le repos est l’obéissance. La désobéissance mentionnée dans Hébreux 3.18 est cependant une conséquence de l’incrédulité mentionnée dans Hébreux 3.19. L’incrédulité vient en premier, puis la désobéissance.

i. C’est l’incrédulité, et non quelque chose d’autre, qui les a empêchés d’entrer au pays de Canaan :

·Leur péché ne les a pas empêchés d’entrer au pays de Canaan ;

·Le manque de preuves ne les a pas empêchés d’entrer en Canaan ;

·Le manque d’encouragement ne les a pas empêchés d’entrer en Canaan ;

·Des circonstances difficiles ne les ont pas empêchés d’entrer en Canaan.

ii. Dans le contexte du Nouveau Testament, notre foi a pour centre la supériorité de Jésus-Christ, la vérité de qui il est (pleinement Dieu et pleinement homme) et son œuvre expiatoire pour nous en tant que grand-prêtre fidèle (comme dans Hébreux 2:17). Lorsque nous faisons confiance à ces vérités, les appréhendant comme la « nourriture »de nos âmes, nous entrons dans le repos de Dieu.

d. Ils n’ont pas pu y entrer: Le grand échec d’Israël a été de ne pas persévérer dans la foi. Après avoir traversé une grande partie du désert en faisant confiance à Dieu, et après avoir eu tant de raisons de lui faire confiance, ils ont fini par échouer – parce qu’ils n’avaient pas persévéré dans la foi en Dieu et en sa promesse.

i. Dans la parabole du semeur et des terrains, où des semences sont jetées sur un sol pierreux et parmi les épines, Jésus nous rappelle qu’il ne suffit pas de bien commencer : la vraie foi persévère jusqu’à la fin. C’est merveilleux de faire un bon début, mais la façon dont on termine est encore plus importante que la façon dont on commence.

ii. C.S. Lewis a parlé de la difficulté de persévérer (en prenant le point de vue d’un fictif démon tentateur) : « L’Ennemi a su le préserver de tes attaques, lors de la première vague de tentations. Mais s’il peut être maintenu en vie, le temps t’apportera son appui. Les longues années, mornes et monotones, de prospérité ou d’adversité que traverse l’homme entre deux âges sont les plus propices pour te mettre en campagne contre lui. Vois-tu, l’homme a beaucoup de peine à persévérer. L’habitude du malheur, le lent déclin de ses amours et de ses espoirs de jeunesse, l’accablement muet (qu’il ressent à peine comme une souffrance) de n’avoir jamais pu triompher définitivement des tentations chroniques au moyen desquelles nous l’avons vaincu maintes et maintes fois, la grisaille dont nous avons rempli sa vie et le ressentiment non exprimé qu’il en éprouve – tout cela offre d’admirables occasions pour épuiser son âme par le regret. Si, par contre, une fois qu’il est d’un certain âge, sa situation de fortune lui permet une vie aisée, nous sommes encore en meilleure position. La prospérité enchaîne l’homme au monde. Il croit y avoir trouvé sa place, alors qu’en fait, c’est le monde qui a trouvé sa place en lui. … Voilà pourquoi nous devons souvent souhaiter une longue vie à nos protégés. Soixante-dix ans ne sont pas trop pour réussir cet exploit qui consiste à détacher leur âme du ciel et à l’attacher solidement à la terre. » (Tactique du Diable, Lettre XXVIII – Éditions Empreinte temps présent)

iii. Si nous entrons dans le repos de Dieu, les années à venir ne feront qu’accroître notre confiance et notre dépendance à l’égard de Jésus. Mais, si par incrédulité, nous ne parvenons pas à y entrer, alors les années à venir ne feront que nous éloigner progressivement d’une relation passionnée et confiante avec Jésus.